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，创“四声”之说，被视为“永明体”诗风的代表人物，开唐代律诗先河。 范缜撰《神灭论》，提出“浮屠害政”，与萧子良等辩佛教之因果说。 道士顾欢写《夷夏论》，认为佛教为“夷”，引起南朝士人佛道夷夏之争...撰成《颜氏家训》20篇，其《归心篇》赞释氏因果报应之说。 书法家褚遂良生（—658或659）。 日本飞鸟寺（即法兴寺）建成。 新罗僧昙育入隋求法。597年（隋文帝开皇十七年） 检括天下私度僧尼...
虚云
|佛学论文|因明|五明|
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有势力所生之故。这四支因果说，明显地是依据于异熟和非异热的因果而分的。《瑜伽师地论》中，则明确地将十二因缘分为三个部分：一为牵引因，包括了无明至爱的七支，因为这七支能引生当来生死的苦果，故为牵引因；二...无我说与轮回说之间总是难于正确把握。其实，轮回并非灵魂的转移，而是由业力的作用，以一业系向另一业系转化，无我也并非什么都不存在的虚无，而是强调世间的因果联系。业力的转移，就是一个现行熏染成种子、种子生...
金易明
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清华大学工程与系统科学系教授 喻冀平 想知道前世、来生的奥秘吗?佛法的三世因果轮回说及禅定智慧的修持，可以帮助您参透前世及来生! 摘要 生命的真相，究竟如何?生从哪里...三世两重因果说。 「十二因缘」若照「流转门」：「十二因缘」的每一支，皆有因缘果，因生故果生。所谓「无明」缘「行」，「行」缘「识」，「识」缘「名色」，「名色」缘「六入」，「六入」缘「触」，「触」缘「受...
喻冀平
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神灭而斥佛教三世因果说。于是种种辩护三世因果的神不灭说也因时而生。神灭之争延时弥久，自汉牟融［？-79］起，竺僧敷、慧远、颜延之［384- 456］、宗炳［375- 443］直至齐竞陵王萧子良［460-...乞食。］居然变成见梁武帝，说梁武帝造寺写经“并无功德”，圣谛第一义是“廓然无圣”的故事；然后因“帝不领悟”机缘不契，一苇度江，飘然而去，何等的洒脱！ 当年被道宣评为“诵语难穷”、理性难通”的“大乘壁观...
不详
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外缘起，即如以泥土、轮绳、陶工等而成瓶。可知缘起法，是通于有情无情的。依‘智论’说：不但内外的有为法是缘起的，因待有为而施设无为，无为也是缘起的。这样，凡是存在的因果、事理，...发展的必然阶段。从前，大众学者特别重视这点， 因此说缘起是不变(无为)的因果轨律。佛说“得法住智”；经说“是法住法位 ，世间相常住”，都是说明缘起序列的...
印顺法师
佛学论文|因明|五明
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rdquo;性而非空间性的缘起，亦即是因果说(这是他们不到位的地方：因果在道德制约上有意义，但是在价值发生上是违背缘起论的，我在谈及“因果”的贴子后已有说明)。(二)强调无我...界”还有其他意义。《大乘阿毗达磨杂集论》解释界是“一切法种子义，界是因义，又能持自相是界义，又能持因果性是界义。”[21]《大毗婆沙论》说：“种族义是...
恒清法师
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缘起说”，其次 评论“缘起的相依性”之错误，当以“法住性、法定性”了解此缘性，其次由“缘起法则认识此缘性──缘起”，继之“由因果法透视此缘性──如性、不违如性、不他性”，最后 提出“结言”。
【...乃至“(十二支)缘起法门”属诸佛“说正法要”，是究竟实说，并非权宜方便法门。将“原始缘起说”归属“第二义门下之方便说”，尚须斟酌；共异学外道所说之粗俗因果、业报说，才是增田氏所说第二义门下之方便说。...
杨郁文
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。 举要说,《中边分别论》所说的识、名色、六处的说明并没有 像《杂阿含》卷第十二所说的那样,以认识论的观点来说明。但可 以说是受部派佛教以来所解释的三世两重因果说的影响... 染,这种说法出于《中边分别论》与《瑜伽师地论》卷第五十六。 《中边分别论》中,虽然没有将其因果关系说成三世两重因果,但 却由十二支的顺序来说明其因与果的二种杂染的关系:就是从无明 ...
叶阿月
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顾长沙之孝心。是在儒家孝道中引入佛家因果报应；〈净业赋〉云：“皇天无亲，唯与善人。”则以儒家的天命赏善罚恶的思想，融入佛家净修果报之中，又云：“净业之爱果，以不杀而为因。”以不杀生得净果,,用因果说...孝思儒家祖神观念证明有神论；又以孝思说明净修的缘起，以儒家孝亲之礼接枝净修，并以儒家的神佑善报暗映佛教的因果报应说教，而且更进一层地以儒家的性欲说发挥他的净修思想。这一思想会通见于〈净业赋〉。〈净业赋〉...
洪顺隆
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忏悔精神，与奥古斯丁在《忏悔录》中所表现出来的思想是相似的。基督教强调向上帝忏悔，因为上帝是全知、全能、全善的，上帝是人类最早和最后的关怀者。但是，二者的不同也是十分明显。佛教强调自我承担的业力因果说，...圣经》说，耶稣基督“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”，这是十字架的安慰和力量。正如路德所说：十字架“叫你相信基督已经担负了你的罪，为你的罪付了重价，你的罪既然放在基督身上，你就该平安了，你的罪放得正好...
圣凯
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